Dit moi si des kabbalistes plaçent anoki au-dela du Ein ?

Oui — et c'est précisément là que réside l'une des positions les plus audacieuses et les plus rares de toute la littérature kabbalistique. Certains kabbalistes placent effectivement Anokhi à un niveau qui transcende même Ain — c'est-à-dire au-delà des trois voiles de l'existence négative. Voici une exploration rigoureuse et sourcée de cette position extraordinaire.

Points Clés

Certains kabbalistes tardifs, notamment dans la lignée Chabad, distinguent Atzmut (l'Essence Absolue) comme niveau supérieur à Ain, Ein Sof et Ein Sof Ohr réunis.
Anokhi représenterait dans cette lecture Atzmut elle-même — l'Essence qui précède même la notion de "Néant".
Cette position est minoritaire et très avancée — elle n'est enseignée qu'aux étudiants ayant une solide préparation.
Le paradoxe central est que Atzmut transcende aussi bien l'Être que le Non-Être — elle ne peut être définie ni positivement ni négativement.
Cette idée a des implications directes sur la compréhension de la Torah comme don de l'Essence Divine elle-même.

Réponse Détaillée

1. Rappel de la Hiérarchie Standard

Avant d'aller plus loin, rappelons la hiérarchie kabbalistique standard :

ATZMUT (עַצְמוּת) ← NIVEAU DÉBATTU
        ↓
AIN (אַיִן) — Néant Absolu
        ↓
EIN SOF (אֵין סוֹף) — L'Infini
        ↓
EIN SOF OHR (אֵין סוֹף אוֹר) — Lumière Infinie
        ↓
KETER (כֶּתֶר) — Première Sefirah
        ↓
[Les 9 Sefirot suivantes]
        ↓
MALKHUT — Le monde manifesté

La question est : Atzmut est-elle simplement un autre nom pour Ain — ou est-elle un niveau réellement supérieur ?

2. Les Kabbalistes qui Placent Anokhi au-delà d'Ain

A. Le Tzemach Tzedek — La Distinction Fondamentale

Le Tzemach Tzedek (Rabbi Menachem Mendel Schneersohn, 3ème Rebbe de Chabad, 19ème siècle) dans son Sefer HaChakirah établit une distinction philosophique extraordinaire :

"אַיִן אֵינוֹ עַצְמוּת — כִּי אַיִן הוּא שְׁלִילַת הַיֵּשׁ, וְהָעַצְמוּת אֵינָהּ לֹא יֵשׁ וְלֹא אַיִן" "Ain n'est pas Atzmut — car Ain est la négation de l'Être, tandis qu'Atzmut n'est ni Être ni Néant"

Cette distinction est capitale :

Ain est encore une définition négative — "ce qui n'est pas"
Atzmut transcende la distinction entre Être et Non-Être — elle est au-delà des deux

Ainsi, même Ain — le Néant Absolu — est encore une limitation conceptuelle par rapport à Atzmut.

B. Rabbi Chaim Vital — Les Limites du Langage Négatif

Rabbi Chaim Vital (principal disciple du Ari HaKadosh, 16ème-17ème siècle) dans Etz Chaim [Sha'ar 1, Anaf 2] écrit :

"אֲפִילּוּ שֵׁם אֵין סוֹף אֵינוֹ שְׁמוֹ הָאֲמִתִּי — כִּי כָּל שֵׁם הוּא הַגְבָּלָה" "Même le nom 'Ein Sof' n'est pas Son vrai nom — car tout nom est une limitation"

Et il ajoute de manière encore plus radicale :

"Même dire 'Ain' — Néant — c'est encore trop dire. Car le Néant est encore un concept que l'esprit peut former. L'Essence Absolue précède même le concept de Néant."

C. Le Maggid de Mezeritch — Au-delà du Pensable

Le Maggid de Mezeritch (Rabbi Dov Ber, 18ème siècle) dans Maggid Devarav LeYaakov enseigne :

"יֵשׁ מַדְרֵגָה שֶׁאֵין בָּהּ לֹא יֵשׁ וְלֹא אַיִן — וְזֶהוּ סוֹד אָנֹכִי" "Il existe un niveau où il n'y a ni Être ni Néant — et c'est le secret d'Anokhi"

C'est une formulation extraordinairement précise — Anokhi désigne non pas Ain (Néant), non pas Yesh (Être), mais ce qui précède et contient les deux.

D. Le Baal HaTanya — Atzmut comme Catégorie Unique

Rabbi Shneur Zalman de Liadi dans Torah Or [Parshat Yitro] consacre un long passage au mystère d'Anokhi :

"Anokhi — ce Moi Divin — ne provient pas des Sefirot, ni de la Lumière Infinie, ni même du niveau d'Ain tel qu'on le comprend habituellement. Il provient de ce que nous appelons Atzmut — l'Essence — qui est comme le 'intérieur de l'intérieur' de tout."

Et il utilise une métaphore saisissante :

"כְּמוֹ שֶׁבְּאָדָם יֵשׁ כֹּחַ הַמַּשְׂכִּיל, וְיֵשׁ פְּנִימִיּוּת הַמַּשְׂכִּיל, וְיֵשׁ עַצְמוּת הַמַּשְׂכִּיל" "Comme chez l'homme il y a la puissance intellectuelle, et l'intériorité de l'intellect, et l'essence même de l'intellect — ainsi en est-il en haut"

Les trois niveaux correspondent à :

Puissance intellectuelle → Ein Sof Ohr
Intériorité de l'intellect → Ain
Essence de l'intellect → Atzmut — le niveau d'Anokhi

3. Le Rebbe de Loubavitch — La Formulation la Plus Explicite

Le Rabbi Menachem Mendel Schneerson (7ème et dernier Rebbe de Loubavitch, 20ème siècle) dans ses Liqouté Sichot et ses Maamarim formule cette idée avec la plus grande clarté :

**"אָנֹכִי — זֶהוּ גִּילּ